Ibn al-Khatib chante l'amour

 

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Nous proposons d’analyser le contenu et l’expression poétique du muwashshah qui commence par :“Djâda-ka al-ghaythu idhâ al-ghaythu hamâ…”[1]

Le poète y associe des passages relevant de genres différents -rawdiyya (poésie florale), khamriyya (poésie bachique), et ikhwâniyyât (amitié virile)- mais qui s’interpénètrent de manière cohérente. La muwashshaha s’ouvre sur un prélude amoureux assez long. L’amant y exprime sa souffrance et ses regrets d’une période heureuse, aujourd’hui révolue :

“Fî layâlin katamat sirra l-hawâ            bi-l-dudjâ law-lâ shumûsa l-ghurari

Mâla nadjmu l-ka’si fî-hâ wa-hawâ      mustaqîma al-sayri sa‘da al-athari

Watarun mâ fî-hi min ‘aybin siwâ          anna-hû marra ka-lamhi al-basari”

“Les nuits auraient couvert le secret de nos amours

 du voile de leur obscurité

si les fronts des belles semblables à des soleils

ne l’avaient révélé par leur clarté.

Les étoiles de nos coupes s’inclinèrent et s’effondra

Celle dont la démarche est si parfaite

Moments de désir qui n’ont d’autre défaut

Que celui d’être passés aussi vite qu’un clin d’œil

À l’instant même où nous goûtions le plaisir d’être unis

Le matin tomba sur nous comme une armée en furie

Et les étoiles filantes sur nous fondirent

À moins que ce ne furent les yeux des narcisses qui nous affectèrent.”

Strophe 2

Ce sentiment de nostalgie et la conscience du temps qui passe imprègnent tout le poème. Le poète y réaffirme sa fidélité et réclame en vain le retour des moments de plaisir partagé jadis avec des compagnons. C’est sans doute cet aspect qui est la raison de la célébrité de cette muwashshaha. Un poignant cri de douleur d’exilé et d’amant abandonné donne à la quatrième strophe une dimension tragique :

“ Yâ uhayla al-hayyi min Wâdi al-Ghadâ    wa-bi-qalbî maskanun antum bi-hi

dâqa ‘an wajdî bi-kum rahbu al-fadâ         lâ ubâlî sharqa-hu min gharbi-hi

fa-a‘îdû ‘ahda unsin qad madâ                   tu‘tiqû ‘âniyakum min karbi-hi”

“Chers compatriotes de la vallée de Ghadâ

Mon cœur est une demeure où vous résidez

Ma peine m’a rendu étroit le vaste univers

Je n’en distingue ni son Orient ni son Occident

Rendez-moi le temps révolu d’une intime compagnie

Et vous libérerez de ses tourments un être affligé

Craignez Dieu et redonnez vie à un amant passionné

Qui se meurt et se consume souffle après souffle”

Mais le poète sait aussi changer de ton et magnifier l’amour et la nature. Celle-ci n’est pas seulement un élément décoratif. Personnifiée, elle est prise à témoin et participe à la joie des amants. La troisième strophe donne à voir une petite scène très banale –des couples d’amants dans un jardin parsemé de roses où coule un ruisseau- mais qu’Ibn al-Khatîb anime humour et délicatesse :

“ fa-idhâ al-mâ’u tanâdjâ wa-l-hasâ      wa-khalâ kullu khalîlin bi-akhî-hi

tubsiru al-warda ghayûran barimâ        yaktasî min ghaydi-hi mâ yaktasî

wa-tarâ al-âsa labîban fahimâ               yasriqu al-sam‘a bi-udhunayy farasi”

“ Alors que l’eau du ruisseau conversait en toute intimité avec les galets

chaque amant se retira avec sa bien-aimée

Tu verrais alors comment les roses mécontentes et jalouses

Se couvraient comme elles pouvaient pour cacher leur dépit ”

Et le myrte, compréhensif, intelligent et raffiné

prêtait son oreille si fine aux confidences  des amoureux”

Il exprime une conception du fin amor où l’amant accepte les sentences les plus injustes de sa bien-aimée. Ibn al-Khatîb, homme de pouvoir dans la réalité met en scène dans sa fiction poétique un amant totalement soumis. Cet amour que l’on nomme “ courtois ” a pris naissance en Espagne avant d’être repris par les troubadours occitans notamment. La sixième strophe est un résumé du credo des amants courtois d’al-Andalus :

“In yakun djâra wa-khâba al-amalu    wa-fu’âdu al-sabbi bi-l-shawqî yadhûbu

fa-hwa li-nafsi habîbun awwalu          laysa fî-l-hubbi li-mahbûbin dhunûbu

amra-hu mu‘tamalun mumtathalu       fî dulû‘in qad barâ-hâ wa-qulûbu…”

“Même s’il est injuste et déçoit l’espoir

d’un amoureux dont le cœur est consumé

il restera pour moi l’ami que je préfère

point de péché en amour, pour le bien-aimé

ses désirs sont des ordres et doivent être exécutés

par les poitrines et les cœurs qu’il a enchaînés.”

Le mouvement soufi dont les représentants en Occident musulman comme Ibn ‘Arabî (Murcie1165-Damas 1240) ou al-Shushtarî (1203 ?-1269) utilisèrent le muwashshah et le zadjal. Ces deux genres de poésie en furent profondément marqués. L’influence du soufisme peut être observée chez Ibn al-Khatîb qui exprime dans les trois dernières un profond repentir et un retour sincère vers Dieu :

“ Soumets-toi, ô mon âme, à la volonté du Destin

et mets à profit ce qu’il te reste à vivre pour te repentir.

Cesse d’évoquer une période aujourd’hui révolue,

Passée entre reproches et réprimandes ;

Adresse-toi maintenant au Seigneur Maître de l’agrément

Qui, dans le Livre Suprême, trouva la voie du succès.”

Enfin, Ibn al-Khatib clôt sa muwashshaha par un thème amoureux profane dans une khardja  qu’il emprunte, comme la tradition le veut, à un illustre prédécesseur, Ibn Sahl (Séville, 1213-1251)[2]. Comme de tradition, il la met dans la bouche d’une “ jeune fille que la beauté a revêtu de ses parures. Elle a imité dans sa lettre et son esprit les propos de celui à qui l’amour fait dire” :

“ Hal darâ zabyu al-himâ an qad hamâ    qalba sabbin halla-hu ‘an maknasi

fa-hwa fî harrin wa khafaqin mithla-mâ   la‘ibat rîhu al sabâ bi-l-qabasi ”

“La gazelle sauvage sait-elle qu’elle a pris pour gîte

Le coeur d’un amant passionné ?

Entre ardeur et tourments,

Il est comme une flamme dont se joue le vent.”

C’est par cette superbe image, qui confirme la totale soumission de l’amant à sa bien-aimée, que nous quittons à regret la compagnie d’un homme qui, malgré l’exercice du pouvoir, n’a jamais perdu sa verve de poète raffiné.

Merci de votre écoute.

Loja le 28 octobre 05.

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[1] Nafh, VII, 11-14.

[2] Cf. E.I², III, art. Ibn Sahl, p. 949.